En su recién número, la revista Filosophia publica mi trabajo sobre “La filosofía en el mundo árabe e islámico: Historia de un calvario bautizándome como su corresponsal oficial en Tetuán-Marruecos. Cabe señalar que Filosophia está publicada por la Casa de la Cultura Ecuatoriana y patrocinada por la Facultad de Filosofía y Teología de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador. 

Ibn Taymiya, Sayyed Qutb y ‘Abd as-Salām Faraŷ

Mohamed Bilal Achmal

En la historia del pensamiento político musulmán ŷihād e iŷtihād siempre van unidos. Pero es en el pensamiento combativo donde más se manifiesta esa unión de un modo transcendente. El objetivo del presente trabajo es plantear el aspecto transhistórico del iŷtihād y del ŷihād, y con ello, exponer de manifiesto el siempre fracasado proceso de emancipación histórica y teológica del proyecto ŷihadístico basado sobre la mistificación de lo sustancialmente humano.

(Texto completo) Astrolabio: revista internacional de filosofia, Any: 2011 Núm.: 11

“El porvenir de la filosofía en las democracias implantadas: El caso de los países árabes” ha sido la comunicación presentada a los XIV Encuentros de Filosofía (Oviedo, 13 de abril de 2009) por de M. B. Achmal. He aquí su resumen:

 El presente trabajo intenta averiguar cuál será el porvenir de la filosofía en dichas democracias. Para ello, tendrá que definir el sentido de las democracias implantadas. Una vez definidas éstas, se procederá a preguntarse si en realidad existe una “filosofía” bajo las mismas y qué rasgos tiene ésta. Y para concluir, realizará lo que cree ser la filosofía alternativa surgida de su proceso opositor a las democracias implantadas.

Mohamed Bilal Achmal

Seminario de Filosofía Política UB
Barcelona, 15-19 de noviembre de 2010
Facultad de Filosofía — Universidad de Barcelona


PRESENTACIÓN

El Seminario de Filosofía Política de la Universidad de Barcelona (SFP-UB) presenta en las VII Jornadas Internacionales de Filosofía Política como tema de reflexión crítica las Figuras de la Emancipación. Creemos que es un buen momento para pensar la emancipación al hallarnos en un contexto de crisis y de retroceso de conquistas sociales, al tiempo que de un debilitamiento del discurso político. La lucha por la emancipación ha pasado por distintos momentos históricos tanto en el discurso como en la práctica política, unos de auge y otros de decadencia, unas veces compañera de revoluciones y otras silenciada por las contrarrevoluciones: y en cada uno de esos momentos, su forma subjetiva, la propuesta de emancipación, se ha expresado en representaciones diferentes. Actualmente la idea de emancipación se encuentra fragmentada, dividida en “especializaciones” y “gremios”, como el saber, como el trabajo. Del proyecto ilustrado de emancipación humana como un todo se ha pasado a la emancipación feminista, ecologista, de los pueblos, de las minorías, cultural, étnica o social, ganando en intensidad lo que se diluye del proyecto global. Estas nuevas formas de emancipación que surgieron de las críticas a los límites y carencias del proyecto moderno han venido a generar una tensión entre el compromiso y perfeccionamiento del proyecto ilustrado de emancipación y el surgimiento de nuevas vías autónomas de emancipación que renuncian a la universalidad y ponen su mirada en la emancipación grupal o incluso individual. En cualquier caso, estos desplazamientos no son extraños ni ajenos al propio proceso; son sin duda efectos -¿derrotas?- de esa resistencia del capitalismo a permitir que surja una subjetividad refractaria, resistente, insubordinada a sus pautas de reproducción. No es extraño que, en este debate, hayan irrumpido corrientes, tanto conservadoras como postmodernas, que desechan cualquier proyecto de emancipación de manera sutil, por simple banalización, en nombre de un pragmatismo que, con rostro liberador y transgresor, oculta la imagen del amo al que sirve. Por todo ello consideramos que la recuperación de la reflexión crítica sobre las figuras de la emancipación, históricas y actuales, no sólo servirá para esa irrenunciable voluntad de la filosofía comprometida con la comprensión del presente, sino con la no menos irrenunciable determinación de posicionarse al lado de toda vía de liberación, sea de la ignorancia, de la opresión o de la in justicia.

VER EL PROGRAMA COMPLETO

¿Cómo hacer filosofía entre dos extremos?
Reflexiones en torno al Día Internacional de la Filosofía en Tetuán
Es el recién artículo de Mohamed Bilal Achmal publicado en El Catoblepas • número 97 • marzo 2010 • página 12.
http://nodulo.org/ec/2010/n097 p12.htm

Celebrando  los cincuenta y cuatro años del fallecimiento del maestro, la Asociación filosófica Tetuaní reedita el artículo “La vida como proyecto"  de Mohamed Bilal ACHMAL sobre José Ortega y Gasset publicado originalmente en el sexto número del periódico cultural Tetāwen’ Āmera (1999). Pincha aquí para consultarlo:
http://asofilotetuani.jeeran.c om/archive/2009/8/933141.html

Hemos creado últimamente una sección de Pensamiento Español Contemporáneo en el Foro de la Unión Árabe. Su principal objetivo es abrir un debate acerca del quehacer filosófico e intelectual en España e Hispanoamérica. Visítanos allí y apórtanos sus ideas y propuestas.
http://arab-unity.net/forums/g roup.php

La reseña sobre mi libro “ Circunstancias orteguianas: Artículos sobre el pensamiento español contemporáneo“ (Asociación Filosófica Tetuaní, Tetuán, 2008) ha sido publicada en el número 76, junio 2008 de la revista El Catoblepas.
http://nodulo.org/ec/2008/n076 p14.htm

“José Ortega y Gasset en el pensamiento árabe contemporáneo” ha sido el tema de la conferencia leída por Mohamed Bilal ACHMAL en la Academia del Pensamiento Ŷamāhirī de Trípoli-Libia el día 29 de mayo 2010 en presencia de varios pensadores, filósofos, escritores e investigadores libios tal como Dr. Mehdī Imbirīŝ director de la Academia, Dr. Ŷamāl Ez-Zūyy, Vicepresidente de la misma, el académico Dr. Mohammed Šahūmī, y los escritores Jāled Mahŷūbī y Yusef Lagwīrī entre otros.

El pasado lunes 3 de mayo del 2010, falleció en Casablanca a la edad de 75 años, el filósofo y pensador marroquí Mohamed Ābed Al Ŷabrī, autor, entre otras, de "El pensamiento de Ibn Jaldūn", "Crítica de la razón árabe", y "Formación de la razón árabe". Ābed Al Ŷabrī fue el más destacado pensador y filósofo marroquí y árabe que consiguió cuestionar, con especial maestría y exhaustiva erudición, generalidades, tópicos y tabús en el pensamiento árabe e islámico.
Su obra y espíritu rušdianos nos guiarán siempre en nuestro quehacer intelectual y cultural.
¡Descanse en paz, maestro !